05-1 念佛三昧宝王论
念佛三昧宝王论
述曰,昔云栖宏祖在日,深慕飞锡法师宝王论,及妙叶禅师念佛直指二书。往往博诹,未获遘止。神庙末年,古吴万融老宿某,偶于乱楮中获一遗编,盖二书合刻也。磨灭之余,仅存墨影,韩朝集居士正知,与灵峰旭老人,后先梓而行之。及老人流通净要时,遂将二书,双珏并荐。而直指前序,略载此缘。且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要,奉宝王次十疑之后。其论所云念未来佛,即信愿二种资粮,故最为得要云。
念佛三昧宝王论自序
客有高信,至吾禅居,前礼致问。辞甚清逸。问吾曰,修心之人,成道捷径。法华三昧,不轻之行。念佛三昧,般舟之宗。佥为无上深妙禅门者,愿闻其致。对曰,吾拱默九峰,与世异营。天书曲临,自紫阁山草堂寺,令典千福法华胜场,向三十年矣。希高扣寂,未有若君之所问者也。子将涉无生之龙津,欲图南以鹏举。吾不敏也,尝试论之。今则略开二十门,以明斯旨耳。
念佛三昧宝王论目录
上卷七门(念未来佛)
念未来佛速成三昧门(一)
嬖女群盗皆不可轻门(二)
持戒破戒但生佛想门(三)
现处汤狱不妨受记门(四)
观空无我择善而从门(五)
无善可择无恶可弃门(六)
一切众生肉不可食门(七)
中卷六门(念现在佛)
念现在佛专注一境门(八)
此生他生一念十念门(九)
是心是佛是心作佛门(十)
高声念佛面向西方门(十一)
梦觉一心以明三昧门(十二)
念三身佛破三种障门(十三)
下卷七门(通念三世无不是佛)
念过去佛因果相同门(十四)
无心念佛理事双修门(十五)
了心境界妄想不生门(十六)
诸佛解脱心行中求门(十七)
三业供养真实表敬门(十八)
无相献华信毁交报门(十九)
万善同归皆成三昧门(二十)
念佛三昧宝王论
唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰
念未来佛速成三昧门第一
(速成念阿弥陀佛,一行三昧。)
夫心之二也,生于群妄。群妄虽虚,惑者犹滞。滞之不释,圣以之忧。(今天)玄韵畅而无说,(皆不可得。是以)法身空而具相。(无不是佛。)相之不明,说之不圆。(则具相)一味之旨,(无说。)绝言之路,讵可知其所归欤。三昧之宗者,欲令弱丧知不二法门,存乎语默。匪唯净名杜口,文殊兴赞而已矣。何则。夫帝网未张,千璎焉觌。(不念过现佛,岂知未来佛。)宏纲忽举,万目齐开。(既念过现佛,则知未来无不是佛矣。)浴大海者,已用于百川。念佛名者,必成于(一相之)三昧。一言以蔽,其在兹焉。亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清。佛想投于乱心,乱心不得不佛。(何众生非佛耶。)既契之后,心佛双亡。双亡定也。双照慧也。即定慧齐均,亦何心而不佛,何佛而不心。心佛既然,则万境万缘无非三昧者也。而世上之人,多念过去释迦之月面,想现在弥陀之海目。如拔毒箭矣。如登快乐宫矣。吾亦以之为至教矣。独未闻念未来诸佛之聚日者,何耶。盖谓不了如来对众生之粗,说诸佛之妙,遂隔众生于诸佛之外。故不闻焉。孰肯念焉。净名经中,有嗅薝卜不嗅余香,花有著身不著身者,此是抑扬大乘也。抑小则置钵茫然,扬大则(大小)同游(于)不二。法华经决了声闻法,是诸经之王。(则)一切(香皆)薝卜,(大小俱)不著之旨明矣。苟非其人,则以诸佛为至尊也,众生为至卑也。高下出焉,群妄兴矣。敬傲立焉,一真隐矣。夫如是,必草芥万有,锱铢天下。慢幢已设,高倨棱层。目送飞鸿,心游青汉。不可屈也。则阻维摩一切见敬为供养中最之文矣。又不信楞伽经说,如来藏自性清净,转三十二相入于一切众生心中。如大无价宝珠,垢衣所缠。岂观城中最下乞人,与难胜如来,等无有异。若圆念三世佛,普观十方尊。则合夫理趣般若,一切有情皆如来藏,普贤菩萨自体遍故之文矣。贫女怀王,米在糠[禾*会]之旨,镜然可观。岂可罹此八慢之责哉。人皆侮未来玉毫,不敢侮过现金色。殊不知起罪之源,皆在于当来佛上,非已今佛上也。众生苟非,当佛焉在。若知母因子贵,米以糠全。有叶法华不轻之心,则念佛三昧,不速而成矣。问曰,法华者法也。念佛者佛也。安得以法为佛,以佛为法。浩浩乱哉。对曰,不乱也。元是一门,而谁为乱。夫芝术之药,列仙之子。昔各在天涯,则都无仙号。为人服其药,羽化云行。故药受仙药之名,人得仙人之称,人药异也。其仙一也。若无圣人,谁与道游。法无佛悟,岂令自悟。法非佛不悟,念佛三昧生焉。佛非法不明,法华三昧起矣。一仙两称,俱得仙名。念佛法华,同名佛慧。佛慧既同,则不轻般舟无上深妙禅门,于兹悟矣。未始异也。复何乱哉。
嬖女群盗皆不可轻门第二
问曰,一切众生,即未来诸佛,谨闻命矣。嬖女群盗,恶之至者。安得求敬于念佛之宾欤。对曰,如佛所演,有其二种。一对待门。二决了门。言对待门者。谓女子之虚伪,说如来之至真。则佛可尊崇,女可厌离。厌离有二。一者诃欲。二者放心。初诃欲者。如菩萨诃色欲经云,女色者,世间之枷锁。凡夫恋著,不能自拔。女色者,世间之重患。凡夫困之,至死不免。女色者,世间之衰祸。凡夫遭之,无厄不至。行者既得舍之,若复顾念。是为从狱得出,还复思入。从狂得止,而复乐之。从病得差,复思得病。智者愍之,知其狂而颠蹶,死无日矣。凡夫重女,甘为仆使。终身驰骤,为之辛苦。虽复铁锧千刃,锋镝交至。甘心受之,不以为患。狂人乐狂,不是过也。行者若能弃之不顾,是则破枷脱锁,恶狂厌病,离于衰祸,既安且吉。得出牢狱,永无患难。女人之相,其言如蜜,其心如毒。譬如停泉澄波,而蛟龙居之。金山宝窟,而师子处之。当知此害,不可近也。室家不和,妇人之由。毁宗败族,妇人之罪。实为阴贼,灭人慧明。亦如猎围,鲜得出者。譬如高罗,群鸟落之,不能奋飞。又如密网,众鱼投之,则刳肠俎肌。亦如暗坑,无目投之,如蛾赴火。是以智者知而远之,不受其害。恶而秽之,不为此物之所惑也。大宝积经,佛为优陀延王说是偈曰。
锋刃刀山, 毒箭诸苦。
女人能集, 众多苦事。
假以香华, 而为严好。
愚人于此, 妄起贪求。
如海疲鸟, 迷于彼岸。
死必当堕, 阿鼻地狱。
现见众苦, 皆来集身。
善友乖离, 天宫永失。
宁投铁狱, 驰走刀山,
眠卧炎炉, 不亲女色。
如鸟为求食, 不知避网罗。
贪爱于女人, 被害亦如是。
譬如水中鱼, 游泳网者前。
便为他所执, 岂非自伤损。
女若捕鱼人, 谄诳犹如网。
男子同于鱼, 被网亦如是。
次放心者。如大宝积经云,文殊师利告善住天子言,若人一心,专精自守。贪欲心发,即应觉知。方便散除,还令寂静。云何散除,应作是念。此是空。此是不净。求此欲心生处灭处,从何所来,去至何所。是中谁染,谁受染者,谁为染法。如是观时,不见能染,不见所染,不见染事。以不见故,则无有取。以不取故,则无有舍。以不舍故,则无有爱。不舍不爱,则名离欲寂静涅槃也。若又恣心入诸尘劳生死之内,而亦不患贪恚痴等烦恼过患,是谓放心。已上明第一对待门竟。第二决了门者。若究竟离诸妄,无染如虚空。则为过现诸佛也,非未来佛也。汝不闻夫求无价宝,必下于沧海。采智慧宝,必先于烦恼中求。五逆相即解脱相。魔界如即佛界如。若聆佛音而喜,闻魔声而恚,不入音声法门,不住音声实际,不觉于诸法者,斯乃北辕适越之士也,安得与之而论道哉。更为子明之。经不云夫。昔列仙名鹿蹄,地滑倒仆,以仙咒令旱,国人患之。王募嬖女,诱而得之,骑颈入城。油云四起,霈然洪霔。彼仙虽有御长风之通,陵太清之术,无能施也。仙人者,释迦尔。女者,耶输也。法华会上,未来成佛,号具足千万光相如来。而又念佛之人,但睹嬖女之玉容,不念光相之金好,而失不轻之旨也。念佛三昧,安得不诬哉。又阿那律,昔为盗首,入寺 盗佛额珠。箭挑佛灯,令清光不灭。阿那律者,此翻无灭,良在兹焉。当来作佛,号普明如来。皆此例也。念佛之人,尚不轻于群盗,况于不盗者乎。未来两佛,犹如皎日。何虑三昧而不成焉。
持戒破戒但生佛想门第三
问曰,两难释矣。梵网经云,若人受佛戒,即入诸佛位。而缁服之流,佩明月之戒,悬璎珞之珠。参位三尊,范围七众。宜其敬矣。苟非精持,动行颠沛。慢何过焉。捶何罪焉。望为剖之。对曰,如来尝于三昧海经,为父王说。昔有四比丘,犯律为耻,将无所怙。忽闻空中声曰,汝之所犯,谓无救者,不然也。空王如来,虽复涅槃,形像尚在。汝可入塔,一观宝像眉间白毫。比丘随之泣泪言曰,佛像尚尔,况佛真容乎。举身投地,如大(如字)山崩。今于四方,皆成正觉。东方阿閦佛。南方宝相佛。西方无量寿佛。北方微妙声佛。是四破戒比丘也。所以如来名此观佛三昧,为大宝王戒品海者。可以涤破戒之罪垢,得尘累之清净也。此四比丘,一观宝像,佥为世雄。念佛之人,岂得惑于破戒之僧欤。故大集经云,若诸王臣打骂出家持戒破戒,罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者,无论持犯,但生佛想。佛想者,念佛三昧也。斯之金口,明不轻之深旨也。安得恣行打骂,而不惧哉。经云,宁为心师,不师于心。见悭贪人作施想。见破戒人作持戒想。夫然,则不为六蔽境界之所缠,盖成六度彼岸之观门焉。若住分别之心,自取冥司之罚,不亦哀哉。若能翻此见心,则念佛三昧,如川之流矣。
现处汤狱不 妨受记门第四
问曰,若破戒观佛,皆成正觉,固不可轻。可信矣。如现处汤狱,或婴鬼趣。菩提难发,河清未期。安得求敬同于念佛之士欤。对曰,岂不闻夫采良药者,必在山险,非华堂所出。集法药者,必在于险有,非无为自出。则首楞严经说四种记。一未发心记。二初发心记。三密与授记。四现前授记。今虽现处鬼狱,即未发心,佛记当来必发大志。遇真善友。行菩萨行,还成正觉,故不可轻。即是未发心之记也。佛说四种记时,迦叶白佛,我等从今,当于一切众生,生世尊想。若生轻心,则为自伤。佛言,善哉快说。人皆不应称量众生。唯有如来,乃能量尔。以是因缘,故我敕诸声闻,及余菩萨。于诸众生,应生佛想。华严经普贤行愿品,破百万障门,亦用此想。夫如是,则现居恶趣,蒙佛与记者。亦犹宅宝未开,不妨宝在于宅内。额珠斗没,何废珠隐于额中。若不念众生为当来佛,必以六尘为寇贼。则犹防魔军,(适)自坏其壁垒。(自)存敌国,(使)常起于怨仇。金革所以未宁,鼙鼓于焉尚振,安得高枕于其间哉。若使不降者来降,不服者咸服,则使天下一统矣。猎猎旌旗而焉用。翩翩飞将而奚适。吾将却马以粪田。日出而作,日入而息。虽帝尧之圣,于我何力哉。百姓日用而不知,方明圣化之广被矣。若能悟色声而为佛者,念众生为当来佛者,必不立心前之凡境也。或想自身为本尊也。瑜伽真言深妙观门,不谋而会。夫因想而有者,岂得不空哉。则大鹏将尺鷃以齐,泰山与秋毫而一。无夷岳之僻,续凫之忧矣。问曰,汤狱之子,殊未发心。如来法王,宥过与记。千光散射,十号圆明。诚如佛言,孰敢不信。原夫未悟,从何得醒耶。对曰,言未悟者,亦有义焉。夫长江之源,滥乎一觞。大迷之本,存乎二见。若谓念外立无念,生外立无生,则生死异于涅槃也。万佛洪音,莫之能训矣。若了念而无念,观生而不生,烦恼即菩提也。一相庄严,斯之能悟矣。亦犹岩上群蜂,己房纯蜜。井中七宝,何废称珍。皆本有之,非适今也。念未来佛,罪从何生。吾放其心,遍一切所缘之处,皆见如来。道从恚等生,于是乎在。如来藏经,佛告金刚慧菩萨言,善男子。我以佛眼观一切众生,贪欲恚痴诸烦恼中。有如来智,如来眼,如来身,结加趺坐,俨然不动。乃至德相备足,如我无异。广说一切众生有如来藏,以九喻况之。宝性论释,而结颂言。
萎华中诸佛, 粪秽中真金。
地中珍宝藏, 诸果子中芽。
朽故弊坏衣, 缠裹真金像。
贫贱丑陋女, 怀转轮圣王。
焦黑泥模中, 有上妙宝像。
众生贪瞋痴, 妄想烦恼等。
尘劳诸境中, 皆有如来藏。
下至阿鼻狱, 皆有如来身。
真如清净法, 名为如来体。
以此文证,汤狱之记,顿觉明焉。三昧之门,自然洞启。问曰,至人用心,澹然清净,攀缘永绝。今说放心,遍缘一切,所缘之处,皆见如来,教何在焉。对曰,亦有教说,起心遍缘六尘三业,仍发妙愿,入佛境界。一一缘起,不离如来,名悉皆见矣。此是圆见,非由眼也。故涅槃经云,声闻人虽有天眼,名为肉眼。学大乘者,虽有肉眼,名为佛眼。何以故。晓了己身,有佛性故。又如胜天王经中,佛告天王,菩萨摩诃萨。以方便力,行般若波罗蜜。于一切法,心缘自在。缘一切色,愿得佛色。无所得故,心缘众声,愿得如来微妙音声。心缘众香,愿得如来清净戒香。心缘诸味,愿得如来味中第一大丈夫相。心缘诸触,愿得如来柔软手掌。心缘诸法,愿得如来寂静之心。心缘自身,愿得佛身。心缘自口,愿得佛口。心缘自意,愿得如来平等之意。天王,菩萨摩诃萨,行般若波罗蜜,无有一心一行空过,不向萨婆若者。遍缘诸法,而能不著。观见诸法,无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行,皆因外缘而得成立。又如大地,住在水上。若凿池井,即得水用。其不凿者,无由见之。如是圣智境界,遍一切法。若有勤修般若方便,则便得之。其不修者,云何能得。心缘之理,岂不大哉。
观空无我择善而从门第五
问曰,即动而静,静为躁君。即凡而圣,圣隐凡内。谨闻遐旨。又三教无我,理既不殊。择善而从,其义焉在。对曰,三教之理也,名未始异,理未始同。且夫子四绝中一无我者,谦光之义,为无我也。道无我者,长而不宰,为无我也。佛无我者,观五蕴空,为无我也。上二教门,都不明五蕴,孰辨其四谛六度万行。贤圣阶级,蔑然无闻。但和光同尘,保雌守静。既慈且俭,不敢为天下先。各一圣也,安用商榷其浅深欤。三教无我明矣。择善而从者,谓三性之理,理无不在。修心之士,择善而从。盖谓不善无益于至真,无记双亡于善恶。妨乱佛理,何莫由斯。故圣人简之而不取也。故涅槃经云,一阐提者,心不攀缘一切善法,乃至不生一念之善。是知念佛三昧,善之最上,万行元首,故曰三昧王焉。
无善可择无恶可弃门第六
问曰,若择善而从者,何不择诸佛之善,弃众生之恶。乃念未来诸佛,而同过现正觉耶。对曰,不易来问,自成我答焉。何者。择善而从者,盖不得已而言之。为力微任重,不能即恶而善,即妄而真。故以明之。苟能念未来之佛,叶不轻之行。天地一指,万物一马。众生皆佛,此土常净。异鹙子之土石沙砾,同梵王之珍宝庄严。择善之至矣。无恶可弃矣。即天台智者释法华经,明绝待之妙,引证云。
众生见劫尽, 大火所烧时。
我此土安隐, 天人常充满。
园林诸堂阁, 种种宝庄严。
又胜天 王经曰,佛所住处,实无秽土。众生薄福,而见不净。良在此焉。梵云南无,唐言归命。梵云阿弥陀,唐言无量寿。三世诸佛,岂只一佛而寿无量耶。今与子同念于三世弥陀,同生于十方极乐,有何不可。而欲鷁路退飞哉。夫然,则烈三昧之猛焰也,不居于纤妄蚊蚋。(谓不复存纤妄之见。)铿十念之洪钟也,不间于散乱称佛,明矣。(谓散不异定。此四句,约色心二法,明众生皆佛。)念弥陀通三世既尔。念诸佛菩萨,不亦然欤。问曰,念未来佛,即与过现诸佛等者,愿闻其理也。对曰,华严经云,一切诸如来,同共一法身。一心一智慧,力无畏亦然。楞伽偈云,迦叶拘留孙,拘那含我是。以此四种等,我为佛子说。言四等者。一字等,同名佛也。二语等,皆具迦陵频伽梵音声相。三法等,尽得菩提分法无障碍智也。四身等,法身色声相好无差也。起信论云,依方故转,方实不转。夫如是,则悟者悟于一方,群方自正。念者念于一佛,诸佛现前。经所谓水不上升,月不下降。光净因缘,虚空皓月,现于清水。彼佛不来,我身不往。念佛因缘,如来宝月,现于心水。如说颂曰,菩萨清凉月,游于毕竟空。众生心水净,菩提影现中。
一切众生肉不可食门第七
问曰,肉者人之所食,而念佛之家绝之,何耶。对曰,夫尸毗救鸽,上称方平者,王禽异也。保命一也。安得故食其肉,用资败躯,而兀兀然不知其惧哉。苟能悟之为未来诸佛者,孰肯飞白刃于赤鳞,放苍鹰于狡兔,如夕蛾投火,自取其毙欤。故楞伽宝经佛语心品偈云。
为利杀众生, 以财网诸肉。
二俱是恶业, 死堕叫唤狱。
以斯圣旨,若不施(如字)此财,则网者屠者自息矣。且龙树不轻于鸽雀,高僧不跨于虫蚁。或问其故。答曰,斯之与吾,同在生死。彼或将先成正觉,安可妄轻耶。轻尚不可,岂得夺食其血肉哉。宝性论云,如来藏经中,告舍利弗言,众生者,即是第一义谛。即是如来藏。即是法身。即是菩提。吾谓犬唯逐块,不知逐人,块终不息。唯念过现,不念未来,慢终不息。若如师子而逐于人,其块自息。闻夫敬慢之道,一以贯之。则移敬就慢,均父母于平人,逆之甚也。移慢就敬,均平人于父母,孝之大也。故梵网经云,六道众生,皆是我父母。孝名为戒,良在兹焉。观六道为当来佛者,父母之谈,犹近言耳。若能等沙弥之救蚁,促寿更延。同流水之济鱼,天华雨[艹/積]。革旷劫众生之见,念未来善逝之身。粪秽之内,知有真金。重云之间,信有明月。则食肉之昏雾,生死之烟霾,慧风扫之于三昧长空矣。梵网经云,我是已成佛,汝是当成佛。常作如是信,戒品已具足。岂得不念之哉。问曰,肉不可食,信之矣。五辛如何。对曰,圣教明之。大佛顶经云,佛告阿难。是五种辛,熟食发淫,生啖增恚。如是世界食辛之人,纵能宣说十二部经,十方天仙嫌其臭秽,咸皆远离。诸饿鬼等,因彼食次,舐其唇吻。常与鬼住,福德日消,长无利益。是食辛人修三摩地,菩萨天仙,十方善神,不来守护。大力魔王,得其方便。佛告阿难,修菩提者,永断五辛,是则名为第一增进修行渐次。斯金口也,不亦诚哉。酒固不待言矣。百喻经云,昔有贫人,在路而行,遇得一囊金钱。心大喜跃,即便数之。数未能周,钱主忽至,尽还夺去。其人当时悔不疾去,懊恼之情,甚为苦极。遇佛法者,亦复如是。虽得值遇三宝福田,不勤方便修行,而好多闻。忽尔命终,堕三恶道。如彼愚人,还为其主夺钱而去。偈曰。
今日营此事, 明日营彼事。(此不但是世法,即泛泛营福慧业,无一相三昧妙观绵密之修。皆所谓今日三,明日四,如隔日疟也。)
乐著不观苦, 不觉死贼至。
怱怱营众务, 凡人无不尔。(泛泛营福慧业,终归世谛流布,无益真修。凡人亦无不尔也。)
如彼数钱人, 其事亦如是。
已上七门,尽是念未来诸佛,以通三世之意也。若欲念于弥勒佛者,必得上生兜率天宫,见慈氏之尊。则弥天释道安,为其倡首耳。
念现在佛专注一境门第八
问,念未来佛,即众生是。已闻玄义,事广理幽也。又恐心散难检,今欲一以贯之。专西方,念一佛。践不退地,祛有漏心。乘扁舟于黄金之池,礼弥陀于白玉之殿。以通三世,希沾九品,不亦可乎。对曰,十住婆沙论,并龙树菩萨造释华严经论易行行品云,菩萨道有难行行,如陆地乘舟也。有易行行,如水路乘舟也。阿弥陀佛本愿之力,若人闻名称念,自归彼国。如舟得水,又遇便风,一举千里。不亦易哉。则释迦如来父王眷属,六万释种,皆生极乐土。盖佛与此界众生缘深也。专注一境,圆通三世,不亦良哉。问曰,专注一境,圆通三世,诚哉。然称念自归,往生彼国者,有为虚伪,风多浪鼓。曷若不驰想于外,但摄心于内,协无为之旨乎。对曰,有为虽伪,舍之则道业不成。无为虽实,取之则慧心不朗。经云,厌离有为功德,是为魔业。乐著无为功德,亦为魔业。子今厌乐交争,得不入于魔罥也。又若圣贤摄心谓之内,凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱,住内为定。复是内外所驰,非所以念佛三昧摄心之意也。注维摩经,罗什法师云,外国有一女,身体金色。有长者子,名达暮多罗,以千两金邀入竹林,同载而去。文殊于道中变身为白衣士,身著宝衣,衣甚严好。女人见之,贪心内发。文殊言,汝欲得衣者,当发菩提心。女曰,何等为菩提心。文殊言,汝身是。问曰,云何是。答曰,菩提性空,汝身亦空。故是。此女曾于迦叶佛所,多植善本,广修智慧。闻是说已,即得无生法忍。得是忍已,而将示欲之过,还与长者子入林。既入林已,自现身死,胮胀烂臭。长者子见已,甚大怖畏。往诣佛所。佛为说法,亦得法忍。大觉未成,未暇间任,故名为忍。如自观身实相,观佛亦然。女身空,佛身空,未始异也。菩提之义,岂得异乎。夫如是,则一切有为,即无为矣。一切内外,非内外矣。然在有而未尝有,有而常无。居无而未尝无,无而恒有。何患之于佛有相,心有念哉。
此生他生一念十念门第九
问曰,易行难行之谈,身即菩提之观,其旨镜焉。人生在世,石火电光。一念蹉跎,悔无所及。修道之人,尚不亲心,况亲于身。尚不亲于身,况身外欤。常恐出息不还,属于后世。狂风飘蓬,茫茫何之。愿示一念十念之门,此生他生之计。答曰,夫净土之会,功业之大者。二乘乃澄神虚无,耽空怖相,不念众生,故无净土。而大乘有之。按悲华经云,阿弥陀佛,昔为转轮王,名无诤念,七宝千子悉皆具足。因宝海大臣为善知识,于宝藏佛所发菩提心,取于西方极乐净土。则诸经中知名诸佛菩萨声闻等,皆昔之千子也。其长太子名不瞬,观世音也。次子名摩尼,大势至也。次子名王众,文殊师利也。次子名能伽奴,即金刚智慧光明菩萨。次子名无畏,即莲华尊如来。次子名庵婆罗,即虚空光明菩萨。次子名善臂,即师子香菩萨。次子名泯图,即普贤也。次子名蜜苏,即阿閦佛也。蜜苏王子,一自发心已来,行时步步心心数法,常念诸佛。今登正觉,生妙乐刹焉。吾谓经行广陌,徒步幽林,则不异蜜苏之见。若鸣珂入仗,动珮朝天。肃肃羽仪,骎骎车马,安得不用心于步步之间哉。今则例之,亦不移于前操矣。夫含齿戴发,死生交际,未有无出入息焉。又一息不还,即属后世者,亦诚如所问。世上之人,多以宝玉水精金刚菩提木槵为数珠矣。吾则以出入息为念珠焉。称佛名号,随之于息,有大恃怙。安惧于息不还属后世者哉。余行住坐卧,常用此珠。纵令昏寐,含佛而寝,觉即续之。必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞,火之前相。梦之不已,三昧成焉。面睹玉毫亲蒙授记,则万无一失也。子宜勉之。又问,一念十念,往生净土,何者为正。对曰,但一念往生,住不退地,此为正也。如佛所说,谤佛毁经,打僧骂尊,五逆四重。皆一念恶业成,堕无间狱,犹如箭射。今之念佛生于净土,亦一念善业成,即登极乐,犹如屈臂。前一念五阴灭,后一念五阴生。如蜡印印泥,印坏文成。尚不须两念,岂要至十念哉。打僧骂尊,虽非正逆,是五逆之类也。又一念者。如经云,爱酪沙弥,生一念爱心,后生酪中作虫。又大萨婆长者妻,坐对明镜,自爱其身。海风破船,生故尸中作虫。嬉戏往来,不离其所。斯皆一念,非十念也。又大无量寿经,明一念念佛,皆得往生。观经十念,良有以也。盖为遘疾尩羸,力微心劣,故须十称弥陀,以助其念。若心盛不昧,一念生焉。亦犹栽植丝发,其茂百围也。
是心是佛是心作佛门第十
问曰,经明是心是佛,是心作佛。何用远称弥陀,存想于极乐之国。近念诸佛,兴敬于未来之尊。此皆自外而求,岂曰是心是佛耶。对曰,子问非也。子但引经,不知经之所趣。经者,观无量寿佛经也。正明念阿弥陀之文矣。以念佛故,佛从想生,故云是心是佛。安得窃取弥陀之观,反噬弥陀之心者哉。若尔,都不念佛而言是心是佛者,亦应都不想恶而言是心是恶耶。彼既不然,此亦焉可。况彼极乐之国,弥陀至尊,十万亿之须弥山王,不与眼根为障碍(者,以)恒河沙之光明相好,由佛愿力而想成(故也。由佛愿力者,谓佛身是佛自愿力所成。而想成者,谓彼佛自愿力所成之身,由我现前心想显现)屈臂即得于往生,宁计彼方之远近也。问曰,是心是佛,敬闻其理也。然此经所明十六妙观,韦提得之,则冰日可想,金山晃然。魔光佛光,自观他观,邪正混杂。若为澄渟,愿一一示之。令念佛人,离师独坐,心安若海也。对曰,冰想者,为琉璃地之张本也。日想者,作白毫光之由渐也。依想而现,曰自曰正。不依想现,则曰他曰邪。本则想白毫,白毫不现。而未想绀目,绀目现。此乖其本心,岂不邪也。况诸想欤。又魔光乃有影耀眼,佛光乃无影不耀眼。故楞伽偈曰。
佛地名最胜, 清净妙庄严。
照耀如盛火, 光明悉遍至。
炽焰不坏目, 周轮化三有。
问,今之光现者,炽焰坏目,非魔如何。光而不耀,非佛如何。答,又光之真也,令念佛人身心澄渟清净。光之伪也,令念佛人心躁动恍惚。故涅槃经云,澄渟清净,即真解脱。真解脱者,即是如来明矣。又问曰,至人无思,而今用想,岂不谬哉。对曰,不谬也。如大威德陀罗尼经云,超过有结,应发欲心,想无欲事。今则例之。欲修念佛,应发想心,想无想事。故方等贤护经云,恶欲想女,梦见于女。善欲想佛,梦见于佛。吾谓二想名同,善恶天隔。不可闻想,一概厌之。若苟厌之,虽不毁经不谤佛,则必生于无想天宫矣。若固执无想,而噬想佛者,则名谤法。以谤法故,遽入十方无择之囹圄,未知出日,岂有天宫之望乎。纵令得生,名外道天,非解脱路。涅槃经云,随闻毒鼓,远近俱死。此亦如是。随其拨想,远近俱堕。经所谓或时离地一尺二尺,往返游行,斯之谓矣。岂出于三界之流转焉。岂同于九品往生焉。况覆舟载舟,水也。因倒因起,地也。想妄即众生,想真即诸佛。离想之外,更用何焉。问曰,事解已竟,理何在耶。如般舟三昧经云,心起想即痴,无想即涅槃。今之用想,不亦然乎。对曰,不然也。若存所想之佛,能想之心。或避想佛,则以恶取空为无想者,则痴之甚也。吾今了佛皆从想生,无佛无想,何痴之有。此乃观空三昧,无邪见也。子又问理何在者。夫至人冥真体寂,虚空其怀。虽复万法并照,而心未尝有。则真智无缘,故无念可名。俗智有缘,故念想以生。又想不异空,空不异想,名第一义中道之理也。此显法身矣。空即是想,名俗谛之理也。恒沙万德,皆依俗谛。此显报身矣。想即是空,名真谛之理也。破二十五有,得二十五三昧。常空常化,和光利物,此显化身矣。是则以三观观三谛,证三德,成三身。乃至十种三法,有何不可。而欲摈于清净之想,取无想之想耶。塞于禅定之门,而取成佛之阈耶。楞伽密严经,皆曰,宁起有见如须弥者,谓信有因果,存想念佛,生极乐净国,故曰宁起有也。不起空见如芥子者,谓拨无因果,谤于念佛,生阿鼻地狱,故云不起空也。吁。可畏者,其在兹焉。
高声念佛面向西方门第十一
问曰,想即无想,谨闻之矣。然方等经中,修无上深妙禅定,令继想白毫,兼称佛号,以祈胜定。既契之后,心佛两忘,信有之矣。但默念泉澄,即三昧自至。亦何必声喧里巷,响震山林,然后为道哉。对曰,诚如所问,声亦无爽。试为明之。何者。夫辟散之要,要存于声。声之不厉,心窃窃然飘飘然无定。声之厉也,拔茅连茹,乘策其后。毕命一对,长谢百忧。其义一也。近而取之。声光所及,万祸冰消。功德丛林,千山松茂。其义二也。远而说之。金容荧煌以散彩,宝华淅沥而雨空。若指诸掌,皆声致焉。其义三也。如牵木石,重而不前。洪音发号,飘然轻举。其义四也。与魔军相战,旗鼓相望。用声律于戎轩,以定破于强敌。其义五也。具斯众义,复何厌哉。未若喧静两全,止观双运。叶夫佛意,不亦可乎。定慧若均,则兼忘心佛,诚如所问矣。故庐山远公念佛三昧序云,功高易进,念佛为先。察夫玄音之扣,心听则尘累每销,滞情融朗。非天下之至妙,其孰能与于此欤。言明证者,未若华严经偈云。
宁受无量苦, 得闻佛音声。
不受一切乐, 而不闻佛名。
夫然,则佛声远震,开善萌芽。犹春雷之动百草,安得轻诬哉。问曰,高声下声称佛名号,敬承其义。十方净土,皆有如来。面之西方,何滞之甚耶。对曰,子问非也。此是方等佛经作如是说,非人师之意也。岂可谤于方等经欤。问曰,谨闻教矣。理在何焉。对曰,亦有其理。如说痴人见观世音有十一面,即设难云,何不安十二面耶。及随其语,又设难云,何不安十一面耶。子欲将东难西,其义若此。犹迷未醒者,即以此身令其安置,不背一方,则其自悟矣。如其不悟,诚不可化,但可悲矣。又胜天王经二行品,明如来八十种好,中有一随好光明功德,名一切向不背他矣。然佛不可背,常面向于一切众生。非如怨仇,不欲相见。慈之至矣,是其义也。智者大师,爰自抚尘之岁,终于耳顺。卧便合掌,坐必面西。大渐之际,令读四十八愿,九品往生。光明满山,天乐遰奏,生于净土。面西之义,不亦弘哉。问曰,面向西方,敬闻教理。般舟之义,义在何耶。对曰,梵云般舟,此云现前。谓思惟不已,佛现定中。凡九十日常行道者,助般舟之缘,非正释其义也。问曰,净土妙门,般舟之义,具闻剖析。然近代已来,谁得登于安养之国。既无相报,焉知所诣。望为明之。对曰,晋朝庐山远法师,为其首倡。远公从佛陀跋陀罗三藏,授念佛三昧。(考远公于晋孝武帝太元十五年庚寅,与缁素一百廿三人结社念佛。历十七年,至安帝义熙二年丙午,佛陀跋陀罗方至长安。后以小故,往庐山。紫阁谓佛陀授远公念佛三昧方结社,系未详考。)与弟慧持,高僧慧永,朝贤贵士,隐逸清信,宗炳,张野,刘遗民,雷次宗,周续之,阙公则等,一百二十三人。凿山为铭,誓生净土。刘遗民著文,大略云,推交臂之潜沦,悟无常之期切。审三报之相催,知险趣之难拔。如其同志诸贤,所以夕惕宵勤,仰思攸济者也。然复妙观大仪,启心正照。识以悟新,形由化革。藉芙蓉于中流,荫琼柯以咏言。飘云衣于八极,泛香风以穷年。体忘安而弥穆,心超乐以自怡。临三途而缅谢,傲天宫以长辞。绍众灵以继轨,指大息以为期。究兹道也,岂不弘哉。远公制念佛三昧序云。夫称三昧者何。思专想寂之谓也。思专则志一不移。想寂则气虚神朗。气虚则智恬其照。神朗则无幽不彻。斯二乃是自然之玄符,会一而致用也。又诸三昧,其名甚众。功高易进,念佛为先。若以匹夫众定之所缘,故不得语其优劣。居可知也。谢灵运净土咏云。法藏长王宫,怀道出国城。愿言四十八,弘誓拯群生。净土一何妙,来者皆菁英。颓年安可寄,乘化必晨征。子问未见往生相报者。有晋朝阙公则,愿生而来报。后同誓友人,在东京白马寺,其夜为公则追忌转经。于时林殿,皆作金色。空中有声曰,我是阙公,则也。所祈往生极乐宝国,今已果矣。故来相报。言讫不现。支道林赞曰。
大哉阙公, 歆虚纳灵。
神化西域, 迹验东京。
徘徊霄虚, 流响耀形。
岂钦一赞, 示以非冥。
又虞孝敬赞曰。
猗欤公则, 先甘法味。
知我者希, 其道乃贵。
金光夜朗, 玉颜朝晬。
不舍有缘, 言告其类。
梦觉一心以明三昧门第十二
问曰,阙公往生,金光相报,敬诺之矣。佛说一切法如梦者。未知所念之佛,所生净土,亦如梦否。若非其梦,则佛在心外。若是其梦,则佛在梦中。如梦中得金,觉无所获。诚恐虚念于三身,终归于一妄。请为辨之。对曰,非妄也。何以知然。若修念佛三昧之人,如梦得金,觉无所获者,则同于妄也。究竟因念佛而生净土,岂曰妄哉。如习天眼法,先想珠火等光。想之不已,实发天眼。孰曰妄焉。岂同梦金,毕竟无有。莫以远事近见举梦为喻,不得将念佛往生全同于梦,明矣。又华严经云,心佛与众生,是三无差别。心迷也如梦,则九法界众生是矣。心悟也如觉,则一法界即诸佛是也。迷悟只在于一心,梦觉曾无于两辙。经所谓了妄本自真,则见卢舍那。纵是梦妄,亦何爽焉。唯心察之,匪石其志。
念三身佛破三种障门第十三
问曰,佛有三身,如何忆念。愿示方便,令无所失。对曰,夫佛之三身,法报化也。法身者,如月之体。报身者,如月之光。化身者,如月之影。万水之内,皆有月焉。此月为多为一耶。不可言一,万水之月常差矣。不可言多,虚空之月常一也。如梵书伊字,摩醯三目,纵横并别。皆不可议也。经云,或现小身丈六八尺者,皆众生心水中佛也。佛尚无形,岂有二哉。净国秽土,亦自彼耳。若欲将念三身,破三种障。今试明之。尔佛身之生,从止观生。止观不均,其障必起。念佛之人,修止心沉,昏暗障起,而障化身佛。又须以观心策之。念白毫光,破昏暗障也。修观心浮,无恶不造,(乃妄念纷纭之谓)而障报身佛。还修于止,止一切恶。念诸佛昔因,恒沙功德,智慧圆满,酬因曰报,破恶念障也。若二边障动,诡状殊形。万相纷纶,两贼强软,障法身佛也。以中道第一义空破之。偈曰。
无色无形相, 无根无住处。
不生不灭故, 敬礼无所观。
所观之理,如毗岚猛风。吹散重云,显明法身清净宝月,破逼恼障也。应病与药,不其然欤。(自注,此是天台智者大师所解,披寻未广,实未曾见诸师有斯妙释也。止观意前已略辨,俟在口诀,非文字能征也。)我既化人,人亦化物。物我俱成,三昧弥兴。众生无尽,三昧不绝也。已上六门,尽是念现在阿弥陀佛以通三世之意也。广如安乐集,天台十疑论,感法师释群疑论,往生传,稠禅师法宝义论所解。亦如飞锡先撰无上深妙禅门传集法宝一卷广明也。
念过去佛因果相同门第十四
问曰,念现在佛,专注一境,已闻奥义。所念之 佛,穷玄极圣,尊号如来可矣。而能念佛人,俯窥真门,尚在凡位。安得叨窃,言同正觉哉。对曰,三昧海经云,所念之佛,如出胎师子王,喻佛果也。能念佛人,如在胎师子王,喻佛子也。因果虽殊,威神相继。论其佛也,更何异焉。欲令在胎师子,便能哮吼飞落走伏者,未之有也。出胎之后,可翘足而待,曾何阙矣。而因果相同,其义一也。又法鼓经云,如波斯匿王与敌国战,有中毒箭,苦不可堪。闻有良药,名消毒王。以药涂鼓,以桴击之,能令毒箭声下跳出,平复如故。若闻释迦牟尼佛名,及闻信方广比丘名,能令身中三毒之箭,声下跳出。是故此经名大法鼓。释迦即过去佛,果也。比丘即方广人,因也。灭罪相同,其义一也。斯两经虽未阶极圣,闻名获益,与佛不异。故法华三昧师资传五卷中,说隋朝南岳思大禅师,有弟子大善禅师,得慈悲三昧。时衡阳内史郑僧杲,素非深信。尝会出猎,围鹿数十头,谓县令陈正业曰,公常称大善禅师有慈悲之力,其如此鹿何。正业即率左右数人齐称曰,南无大善禅师一声。于时群鹿飞空而出。则与观音神力,复何异哉。大善与智者齐名于时矣。若不侮圣人之言,则念佛三昧,殄魔息灾。犹金之在冶矣。岂得推移曛晓,而不息哉。
无心念佛理事双修门第十五
问曰,圆念三世,或专面一方,谨闻幽义也。皆有念有思,有生有灭,安得与胜天王所问经以无所念心而修念佛之旨同焉。对曰,无念之说,人多泣歧。不细精研,犹恐迷径。今以理事门辨之。言理门者,真无念也。释曰。有之与无,即此念而本无矣。何者。佛从念生,心即是佛。 如刀不自割,指不自触。佛不自佛,心不自心。安得佛外立心,心外立佛。佛既不有,心岂有哉。无心念佛,其义明矣。故世人谓念佛,有念也。吾则谓念佛,无念也。更何惑焉。又念即是空,焉得有念。非念灭空,焉得无念。念性自空,焉得生灭。又无所念心者,应无所住也。而修念佛者,而生其心也。无所念心者,从无住本也。而修念佛者,立一切法也。无所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。不异之旨,此明中道矣。双寂曰止也。双照曰观也。定慧不均,非正受也。岂得三昧之名欤。今则照而常寂,无所念心矣。寂而常照,而修念佛焉。如来证寂照三摩地,念佛三昧究竟之位也。故此三昧,能生首楞严王师子吼定,明矣。如菩萨念佛三昧经破相偈曰。
念佛真金色, 安住无著心。
观法何名佛, 摄心恒相续。
金色非如来, 四阴亦如是。
离色非如来, 想色应当知。
此是佛世尊, 最胜寂静处。
善能灭一切, 外道诸邪见。
如龙王降雨, 泽及于一切。
此经明六度万行,未有一法不是念佛三昧者也。问曰,理门已竟,愿示事门。令其学者得真无念,叶般若波罗蜜,开无相大乘甚深禅定,不亦博哉。对曰,夫理之与事,相去若何。前明即事之理,今明即理之事。大品经云,佛为钝根人说诸法空寂,以其动生执见也。为利根人说诸佛相好,如其莲不染尘也。则须菩提小乘解空第一,无名无相。及夫得记,当来成佛,号曰名相如来。苟非大乘,当恐声香味触得其便耳。逃遁未暇,安敢盘游名相之园苑欤。既达名相,故获佛记也。言事门者。夫佛生于心,般舟无念而已至。境出于我,法华不速而自来。无所念心者。绝诸乱想也。而修念佛者,善想一佛也。则文殊所说摩诃般若经云,若人学射,久习则巧。后虽无心,箭发皆中。若人欲入一行三昧,随佛方所,专称名字。念念相续,即于念中见三世佛。如彼习射,既熟之后,无心皆中。非无念也,何耶。是以方等曰。矻矻念,勿休息。佛当现也。璎珞经云,道名一心,多想非道。坐禅三昧经云,菩萨坐禅,不念一切,唯念一佛。如清冷海中,金须弥山王。乃至功德法身,亦如是念。问曰,若言无念是三昧者,直超无念。更何迂回而用于念哉。对曰,楞伽经云,用楔出楔。俗谚云,使贼捉贼。今则以念止念,有何不可。况念之熟也,不谋而自成,不用力矣。如剑客舞剑,忽挥之青云。以鞘背承,未尝或失。庖丁解牛,投刃皆虚。音合桑林之舞。此念之熟也。不亦明焉。故起信论云,若知虽说,无有能说可说,虽念亦无能念可念,名为随顺。若离于念,名为得入。得入者,真如三昧也。况乎无念之位,在于妙觉,盖以了心初生之相也。而言之初相者,所谓无念,非菩萨十地所知。而今之人,尚未阶十信。即不依马鸣大士,从说入于无说,从念入于无念。实恐慕崇台而轻累土,倒裳索领,其可得哉。大佛顶诸菩萨万行首楞严经云,大势至法王子,与其同伦五十二菩萨,即从座起,顶礼佛足,而白佛言,我忆往昔恒河沙劫,有佛出世,名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛,名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘。如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆念深。如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为。子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远。若众生心,忆佛念佛。现前当来,必定见佛。去佛不远。不假方便,自得心开。如染香人,身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择。都摄六根,净念相继。得三摩地,斯为第一。
了心境界妄想不生门第十六
问曰,不了心及缘,即起二妄想。今存所念之佛,能念之心,岂非二妄想耶。对曰,楞伽经云,了心及境界,妄想即不生。不生心者,即种种远离能相所相。吾今念千轮卍字,绀目白毫种种之相,皆吾自心,无佛可得。缘既不有,心岂有哉。则能相之念,所相之佛,自远离矣。安得住于二妄想耶。前圣所知,转相传授。妄想无性,于兹悟矣。又如观佛实相,观身亦然。遇境皆真,无心不佛。中道之理遍于一切,岂存于所缘之佛欤。又解云,如鼻有墨点,对之明镜。人恶其墨,但揩于镜。其可得耶。好恶(二皆如字)是非,对之前境。不了自心,但尤于境。其可得耶。未若洗分别之鼻墨,则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。故续高僧传云,齐朝有向居士,致书通好于慧可禅师曰,影由形起,响逐声来。弄影劳形,不知形是影本。扬声止响,不识声是响根。除烦恼而求涅槃者,喻避形而觅影。离众生而求佛性者,喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名,是非生矣。无理作理,因其理,诤论起矣。幻化非真,谁是谁非。虚妄无实,何空何有。将知得无所得,失无所失矣。未及造谈,聊申此意。想为答之。慧可禅师命笔述意,答居士曰,说此真法皆如实,契真幽理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。无明智慧等无异,当知万法即皆如。破此二见之徒辈,申辞措意作斯书。观身与佛无差别,何须更觅彼无余。此二上士,依达摩大师称法之行,理观用心。皆是念中道第一义谛法身佛也。必不离念存于无念,离生立于无生。若谓离之而别立者,斯不了烦恼即涅槃,众生即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之不可,即念佛,而真无念也。即往生,而真无生也。夫如是,则其义焕然,若秋天澄霁,明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉。
诸佛解脱心行中求门第十七
问曰,念佛名真无念,往生名真无生,信矣。维摩经云,诸佛解脱,当于何求。当于一切众生心行中求。既曰一切心行中求,何不求于自心,而乃求于外佛耶。对曰,子谓念佛三昧无上妙禅,非心行中求者,不然也。为子明之。夫心之为行者,行于三境也。一行善境。即念佛三昧,善中之善,天中之天。二行不善境。谓贪瞋痴等,诸恶境界。三行无记境。谓其心不住,善恶不缘。若论夫理性,理遍前三。语其顺理,唯留善境。经云,所谓取我是垢,不取我是净者。谓不了法性体无悭贪,违于法性而不行施。纵施住施,不能舍施,非垢如何。若能了知随顺法性,行檀波罗蜜,无悭施相。善顺于理,非净如何。不善无记,乖于法性,不可与善联镳也。故胜天王问佛,云何菩萨通达禅波罗蜜。佛告天王,菩萨摩诃萨,学般若波罗蜜,行禅波罗蜜。当观此心,行于何境。若善,不善,无记境界。若行善境,则勤修习。譬如莲华,不停水滴。一不善法,不得暂住。据斯金口,岂有不善无记而不摈之哉。是则顺理善心,行于善境。炽然念佛,解脱在心行中。若谓念佛心行而非解脱者,不善无记二种心行岂得有哉。如斯解脱,迷之则滞于浩劫,悟之则证如反掌。习禅明镜,允兹在兹。如来世雄,考彼群定,以念佛三昧为禅中王。诸余三昧有待有对者,皆匹夫之定耳。然宝王三昧,不住尊相,不住卑相,邪相,正相,生死相,涅槃相,烦恼相,菩提相,静相,乱相,成正觉相,度众生相,坐道场相,无所得相。以是等相,皆悉不住。犹如梦觉,廓无来去。故大品云,无去无来是佛。夫如是,则尚遣乎中道,岂住于边徼哉。如诸法无行经偈云。
譬如人, 于梦中。
得佛道, 度众生。
此无道, 无众生。
佛法性, 亦复然。
坐道场, 无所得。
若不得, 则不有。
明无明, 同一相。
知如是, 为世尊。
众生性, 即菩提。
菩提性, 即众生。
菩萨众, 亦不二。
知如是, 为世尊。
三业供养真实表敬门第十八
问曰,三昧观门,已闻奇唱。三业供养,佛在灭后,献福何多。对曰,夫论供养法界海者,万行之中,能净三业,皆名供养也。况浪思真境而非供养哉。理趣曰,观一切法,若常若无常,皆不可得。于诸如来,广设供养,不亦明焉。又如来在世,严荐表诚。皆言华云香海,遍微尘刹,犹恨其少。大士所以入观,用想须弥为灯炷,大海为油盏,未展殷敬。故焚金色之臂,献净明之塔。金身火焰,洞照十方。则喜见菩萨其例矣。而今之人,但推于自心。或遥指华树,乖奉献之仪,何慢之深也。子问佛在灭后,献福何多者。试为明之。且丁兰刻木于堂,温凊如在。名光青史,人到于今称之为真孝子也。若如来在世,金山晃耀,严相赫然。谁有睹之,不发道意。献华伸恳,不亦易哉。洎世雄晦迹,月隐重山。不奉真仪,但传贝叶。对之形像,发无上意。能献一华,此志此心,足可嘉尚。有如是者,不亦难哉。涅槃云,乃至献一华,则生不动国。是则一香一华,一灯一乐,及以饮食,尽心乐得奉荐三世诸佛者。净土妙因,成圣元始。安得轻易其事,而不遵之哉。若离于此行,而听无稽之言。献心华,点心灯,焚心香,礼心佛,而欲求于正觉者,亦何异骋猿猴之巧,守梅林之望欤。及令彼衣心衣,饭心饭,则困拒不已。至于六度万行,何乃排于空见之心哉。指心望空之言,其过若此,不可不慎也。真言门中,瑜伽观行,亦约事门表相,不一向推心。常严荐香华,六时无废也。
无相献华信毁交报门第十九
问曰,华者事也,理在何焉。信之与毁,交报在何。对曰,华即理也。色即空也。信之报者,悲华经云,昔有王子,名无所畏。手持莲华,上宝藏佛。佛言,汝以莲华印于虚空,今与汝号名虚空印。当来成佛,世界名莲华。佛号莲华尊,汝是也。国土及佛,皆约昔日所献莲华而为号者,欲令明识行因感果之义也。何乃沮檀度之献华,而欲别遵之无相哉。毁之报者,大方广总持经说,昔有一比丘,名净命,住于正见,持华供养。又一比丘,名法行,住于邪见。坐得四禅,常说空宗般若最胜。谤净命法师云,净命所受诸华,不持供养,而自受用。坐此一言,于六万世,常无舌根。乃至成佛,犹居五浊。彼何人耶。即释迦是也。佛言,少闻之人,于我法中作二说者,命终之后,堕于地狱,多百千劫。若以恶眼视发菩提心人,得无眼报。以恶口谤发菩提心人,得无舌报。若唯修一般若波罗蜜得菩萨者。往昔迦尸迦王,行菩萨行时,舍所爱身,头目髓脑。尔时此王,岂无智慧哉。则知六波罗蜜,应具足修。执一非余,是为魔业。安得弃献华之檀波罗蜜,而以恶取空,僭易于般 若真无相哉。无舌之报,自贻伊咎。如来所以自引昔非,欲令众生不覆车于前辙耳。一华若此。一切土木形像,竹帛诸经,剃发僧尼,住持三宝,戒定慧学。无论福田,及非福田,悉可敬之。一切皆入真实三业供法界海中。有何不可,而欲略之哉。法华偈云。
若人于塔庙, 宝像及画像。
以华香幡盖, 敬心而供养。
乃至一小音, 皆已成佛道。
万善同归皆成三昧门第二十
问曰,夫施灯长明,生日月宫。华香幡盖,与灯未异。尽生天之福也。而云皆已成佛道者,何酬报之深哉。对曰,如帝王行幸,万乘千官。步卒已来,皆带御字。犯之天仗,死在斯须。若銮辂还宫,步卒放散,归乎村墅。苟称于御字,亦死在斯须。且步卒是同,而生死有异。盖为缘起之殊,有兹宠辱也。向若华盖香灯,不遇法华经王命之天仗,实亦报在天宫。今逢三昧宝王,犹当扈从。乃至献一华,皆已成佛道。斯则佛种从缘起,理教然耳。亦犹鸟向须弥,皆同一色。川朝巨海,无复异名。故大宝积经,文殊普门会,会天龙八部地狱畜生色声香等,一切万法,皆三昧者。亦犹毛容巨海,芥纳须弥。岂毛芥之神乎。盖神者神之耳。则知解犹于目,行类于足。解正即行正,解邪即行邪。魔佛浅深,俱凭于解。故涅槃曰,于戒缓者,不名为缓。于乘缓者,乃名为缓。乘者即慧解之称也。一行既尔,万行皆然。法华三昧者,即念佛三昧也。是以如来名此胜定,为三昧宝王。为光明藏。为除罪珠。为邪见灯,迷衢者导,王子金印,贫夫宝藏,空三昧,圣三昧陀罗尼,真思惟,最胜观,如意珠,佛性,法性,僧性,无尽藏,胜方便,大慧光明,消恶观法三昧等。故知教理行果,八万四千波罗蜜门,皆是念佛三昧之异名也。夫如是,则献一华,遍奉于三世尘刹。念一佛,体通于未来世雄。如大地而为射的,岂有箭发而不中者哉。不然,则为思益经畏空舍空行空索空之诮耳。客曰,医去留药。商行寄金。前贤所藏,非其人不可。弟子昧道懵学,辄窥三昧之门。尚期无生,每希一实之唱。如王奥旨,法之宝印。动寂双照,理事圆融。举心咸真,触类而长。称于南无,皆成于佛道。散华弹指,尽超于菩提。经王所在而自尊,目翳金鈚而抉膜。二十义门,未尝闻诸。欣澡雪轻众生之愆,得优游宝庄严之土,何其幸也。愿不易此身,获醍醐之妙记。悟当来诸佛即众生是焉。遂稽首多宝塔,对之莲华僧。与吾普观十方尊,圆念三世佛。长跪叉手,而说颂曰。
一心忆念过去佛, 亦忆未来诸世尊。
现在一切人中雄, 亦学于其所说法。
无有一佛在过去, 亦无现世及当来。
唯此清净微妙禅, 彼不可言证能说。
念佛三昧宝王论
旧跋
比丘正知,向见云栖大师净土代言。有唐朝宝王论,列在名存书不存中。心甚慕之。生年三十。万融师得此古本相赠。喜出望外。梓版于姑苏慧庆寺。丙戌,重梓于祖堂幽栖寺。伏愿法界有情,同生极乐世界。